Геданізм (грэч. hedone - задавальненне, асалода). Сама прырода, надзяліўшы людзей пачуццямі, здольнасцю да адчування задавальнення і болю, прадвызначыла натуральную цягу чалавечага арганізма да асалоды і пачуццё агіды да пакут. У сувязі з гэтым і ў грамадскай маралі асноватворнымі крытэрыямі шчаслівага стану асобы лічыцца наяўнасць прыемных, радасных адчуванняў і перажыванняў. З гэтай натуралістычнай трактоўкі і біялагічнага тлумачэння рэгулятараў чалавечай дзейнасці і вынікае геданізм, які ўяўляў сабой разнастайнасць натуралізму ў этыцы. Геданізм - гэта філасофска-этычнае вучэнне, паводле якога асалода лічыцца найвышэйшым дабром, мэтай усіх памкненняў чалавека, рухальнай сілай і асноўным матывам яго паводзін. Ён узнік ужо ў антычнай філасофіі. Кірэнская школа (Арысціп, Эўгемер), атаясаміўшы шчасце з асалодай, узвяла ў культ пачуццёвыя ўцехі, практычна не робячы ніякіх абмежаванняў для задавальненняў, прапаведуючы пагоню за «радасцямі жыцця». Эпікур таксама прызнаваў, што нельга аддзяліць шчасце ад асалоды, даброты - ад задавальненняў. Але ён прытрымліваўся «разумнага геданізму», які выбіральна ставіўся да крыніцы чалавечай радасці і задавальнення. Агульнавядома, што празмерныя задавальненні і асалода прыводзяць урэшце да пакут. За імгненнае шчасце часам даводзіцца плаціць непамерна высокую, бязлітасную цану, пазбаўляючы сябе надзеі на будучыню. Вось чаму, паводле Эпікура, натуральна імкнучыся да асалоды, нельга быць па-чалавечы шчаслівым без мудрасці, праўдзівасці і пачуцця меры. Быць у гармоніі пачуццёвага і духоўнага, у вольным і ціхамірным стане душы - вось такі ідэал эпікурэйскай этыкі.

Гэтаму ідэалу процістаіць рэлігійная канцэпцыя, паводле якой асноўнымі крыніцамі радасці чалавека з'яўляецца вера ў Бога, духоўныя пачуцці, імкненне чалавека рабіць дабро бліжнім; матэрыяльны дабрабыт, плоцевыя задавальненні і асалоды павінны быць на другім плане, суадносіцца з рэлігійнай мараллю, кантралявацца розумам чалавека. Рэлігійная мараль і этыка дамінавалі ў сярэднявеччы. З эпохі Адраджэння чалавецтва паступова пачало вяртацца да эпікурэйскага ідэалу каштоўнасцей з яго імкненнем да зямных радасцей, асалоды жыцця і плоцевых задавальненняў. У гэту эпоху з'явілася тэорыя «разумнага эгаізму». Яе ўдасканалілі філосафы-асветнікі 18 ст. П.А.Гольбах і К.А.Гельвецый. У перыяд прамысловай рэвалюцыі і бурнага развіцця прыватнага прадпрымальніцтва геданізм развіваецца ў кірунку індывідуалістычнай этыкі, звязанай з канцэпцыяй утылітарызму. Паводле гэтай канцэпцыі, асновай маралі і крытэрыем чалавечых учынкаў з'яўляецца карысць. У сучасных філасофскіх вучэннях геданістычны культ асалоды і задавальненняў разглядаецца як грубая прымітывізацыя рухальных сіл і мэт чалавечага жыцця, вульгарызацыя рэгулятараў свядомасці і маралі.

Паведаміць пра недакладнасьць